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这个问题问得非常唐突,因为做为以圣教为国教的华夏,信徒在初学老师告诉他们水为什么向低处流和智者不惑的同时,传教士也给他们说过,一个正直的人必须遵守四则,并告诉他们什么是四则。尽管江遂问得唐突,但是曾穆依然非常恭敬地答道:主教大人。仁爱是忠恕爱人,智勇就是要有是非,承担责任,信义是提高自身修养,而礼度则是遵守礼仪和秩序。不过曾华不会把人逼到死路上去,这世家豪族怎么说也是天下地一块柱石,尤其是在江左地区。曾华下令户部和商务部进行清算,按照各世家豪族愿意赎给官府的田地、佃户部曲,折合成现钱,然后算入江左各地设立的商社、工场、矿山的股份中去。北府商社、工场和矿山赚钱的本事江左各世家豪族是看在眼里的,以前是想入其门而不得,顶多就是一个合作关系,大钱都让北府赚去了,现在居然能算上股份了,这让江左世家豪族们好一阵为难。

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第二拨人是一名枢机大主教、三名大主教、十四名主教、四名神学教授。他们的罪名是违反了神职人员守则,介入世俗权力争斗,并犯有煽动(因为他们以神职人员参加了争瓣)、扰乱正常社会秩序、妨碍政务等罪名。先被大理寺判处十五年到三年不等监禁,再被大主教会议和主教会议决议通过,曾华以教宗的名义宣布开除其教籍,并终身不得再挡任任何神职。刚才一直在旁听的冯良脸上的神情一僵,但是不由自主地应了一声:遵令!应罢便策动坐骑去执行命令去了。刚走没几步,突然回过神来。于是转过头来问道:屯长,那剩下的老幼妇孺怎么办?

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她自语道:可我听过他的箫声。他的箫声清寒高贵、清逸纯粹,只有心地纯善之人才能奏出这样的音律……在呼罗珊已经大量出现圣教团体,他们修建圣教教堂,按照圣教习俗和规则生活,更重要的是,他们开始与那里的祆教徒发生冲突,时不时出现流血事件。有华夏人支持,呼罗珊的圣教徒比祆教徒更有攻击性,他们成群结队地攻击对总是指责自己的祆教徒,而昭州的华夏人却在那里大声疾呼支持教中兄弟!,大肆提供精良的华夏兵器和金钱支持。

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华夏三年十月初九,中书省、门下省通过《普通法》和《特例法》,曾华随即签字生效,这两个法律和《大宪章》构成了华夏的三大基本法,一直流传了下去。在《宗教事务法》中,曾华保证了圣教国教地位,却进一步限制了圣教。在法律规定中,一旦担任过圣教神职人员,就终身不得从事政治、法律等职位;教会基金在《商法》、《民法》、《审计法》等世俗法律的管辖之内;教会神职人员没有法律赦免权,与普通百姓一样受检察院、理判署等法司的司法管辖;教宗是圣教世袭的精神领袖,但是他只能依据大主教会议和各州主教会议的选举才能任命枢机大主教和大主教;教宗、枢机大主教团、大主教会议以教会任何机构都不能制定和颂布有法律效力的规章;教会的权力限制在教堂等等。

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众人可能都不理解曾华为什么会愤怒。以前他读史书时,看到那些为封建统治者谋算天命,甚至为蒙古人,为满人摇旗呐喊,歌功颂德的人,总是一股郁闷之气堵在胸口。但是曾华知道,那时华夏没有国家的概念,也没有民族的概念,天下只是某一家的天下,而且那些人总是有着生存压力、实现自我价值等等各种原因,站在当时的历史立场上也不好过于责备。但是在这个世界里,曾华煞费苦心地举起国家、民族这杆大旗已经数十年了,居然还有人毫不犹豫地玩起士为知己者死,忠君不忠国,忠人不忠事的把戏,而且还是一个受过国学高等教育的精英,这怎么不叫他愤怒?葛重是营部负责情报的参谋官,满脑子记得除了华夏商人罗马收集地有关这里的情报,也记着华夏商人和探子以贩卖货品的名义在这里实地勘探的情报。这次跟随曾穆作战,因为曾穆是他们营的前锋部队。而他们营又是这支先遣队的先锋营。

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